«Десять школ» Древнего Китая.

Величайший историк Китая Сыма Цянь (145-86 гг. до н. э.) написал первую династийную историю Китая. Это «Ши Цзи» - «Исторические записки». В последней главе своего труда он цитирует «Основные указания о шести школах», составленные его отцом – Сыма Танем.

Сыма Тань (ум. 110 г до н.э.) выделил шесть школ:

Инь–ян цзя, Жу цзя, Мо цзя, Мин цзя, Фа цзя, Дао-дэ цзя

Другой великий историк, Лю Синь (46 г до н. э. – 23 г н. э.) добавил к этому списку еще четыре:

Цзун хэн цзя, Цза цзя, Нун цзя, Сяо шо цзя

При этом он предложил и первую теорию возникновения этих десяти школ. По его мнению, в период ранней Чжоу «не существовало разделения на учителей и чиновников». То есть, чиновные звания и должности были наследственными профессиями. Поэтому отец обучал навыкам своего сына и племянников, то есть руководил семейной школой. Поэтому у всех направлений общее название «цзя» - «семья».

Примечательно, что в случае впадения чиновника в немилость, ссылки и даже казни, его место все равно передавалось сыну, в случае отсутствия сына – племяннику, брату, дяде, но не набирался новый человек со стороны. Такая система существовала несколько веков и распалась только в период поздней Чжоу – эпоху «Чжань го» - «Борющихся царств».

В период поздней Чжоу потомственные чиновники часто теряли свои места (да и сами князья теряли наследственную власть, она часто попадала в руки «безродных» временщиков). С другой стороны, ретивые и амбициозные простолюдины стали попадать в фавор у правителей, и получали должности вплоть до первых министров.

Таким образом, оставшиеся не у дел потомственные чиновники, в целях личного выживания, обучали за деньги всех желающих, а амбициозные простолюдины спешно овладевали грамотой и специальными знаниями, дабы занять руководящие должности.

Жу цзя

Конфуций

Фильм «Конфуций»

Конфуций и ученики

По мнению Лю Синя,

«Принадлежащие школе Жу» пришли из ведомства образования… Эта школа наслаждалась изучением «Лю и» - «Шести канонов» и уделяла внимание гуманности и справедливости».

Иероглиф «Жу» переводится как «ученые». Первое, чем должен был овладеть человек, стремящийся стать чиновником, «войти во власть», была грамота! Это было абсолютным цензом. Грамота изучалась на основе шести канонических книг. Это И цзин - «Книга перемен», Ши цзин - «Книга песен», Шу цзин - «Книга документов», Ли цзи - «Записи о ритуале», Юэ цзин - «Книга музыки», Чунь цю - «Вёсны и осени» - хроника царства Лу с 722 по 479 год д н. э.

Параллельно с грамотой ученик постигал необходимые знания по музыке, истории, ритуалам, обычаям разных правлений.

Например «Книга песен» была не сборником народной эстрады, а содержала гимны и оды разных царств и династий, посвященные важнейшим событиям в их истории, содержала информацию о преданиях, нравах, обычаях всех известных к тому времени народов.

Самым известным, и первым среди поименованных учителей этой школы был Конфуций, в связи с чем она известна также и как школа Конфуция.

Принадлежать к признанным преподавателям этой школы было весьма почетно, овладеть её знаниями означало получить пропуск в чиновное сословие. Обучение было платным. У самого Конфуция было несколько тысяч учеников. Таким образом, «жу цзя» была не только философской школой в западном понимании этого слова, но и цехом чиновников, включающим как преуспевающих, так и кандидатов, жаждавших пополнить пустующие вакансии.

Дао-дэ цзя

Лао Цзы

Чжуан Цзы

По мнению Лю Синя, школа «дао-де цзя» происходила от придворных историков.

«Изучая исторические примеры успехов и неудач, сохранения и разрушения, бедствий и процветания с древности и до наших дней они научились удерживать существенное и схватывать основное. Они сохраняют себя чистотой и пустотой и управляют собой смиренностью и мягкостью. В этом заключена сильная сторона школы».

Здесь нужно знать, что служба историков (историографов) изначально была не научной работой и не собранием сведений для их опубликования и прочтения людьми. Изначальный смысл деятельности историографов – это раз в полгода отправлять божественным предкам отчеты о состоянии дел на Земле. То есть, это жреческие функции. Первоначально дощечки с отчётами просто сжигались на алтарях, затем они сохранялись в заалтарных хранилищах, но никому и в голову не приходило их перечитывать и тем более – публиковать. (Исключение составили таблички царства Лу, собранные в хронику «Чунь цю».)

Сакральность действа требовала полной беспристрастности. Поэтому историографы часто вступали в конфликт с князьями, а тем более с временщиками – незаконными правителями. Примечательно, что в древнем Китае, историографы часто шли на смерть, но не соглашались написать «правильные» таблички с точки зрения правителя, пришедшего к власти незаконным образом. Из-за весьма высокого морального авторитета эти люди вызывали глубокое почитание, религиозное уважение. Они же разработали модель поведения идеального правителя – обладание «дао» и «дэ». Конечно, окончательно рассудить, обладает ли правитель «дэ» могло только Небо – неблагое правление вызывало бедствия и утерю доверия народа, утрату власти, а часто и пресечение династии. Но опытный историограф, на основе анализа, беспристрастного наблюдения, мог вынести вердикт и до того, как Небо обрушит свою кару на все государство. Кроме того, мастер методов «дао дэ» мог оценивать и давать рекомендации не только правителям, но и обычным людям. В эпоху смут и утраты законного правления, пресечения правящего рода, его мнение оказывалось решающим в признании кандидатов.

Моральная экспертиза часто оказывалась необходима не только в делах государственного правления, но и в делах большого рода, семьи, клана. Потребность в мастерах «дао дэ» была минимальной в эпоху стабильности и мира. В эпоху кризисов мастера «дао дэ» приобретали более высокое значение. Они придавали легитимность той политической силе, которая получала их благословение.

Как и школа «жу», школа «дао дэ» перестала быть чисто семейной в период «Борющихся царств». Мастера «дао дэ цзя» жили на пожертвования лиц, стремящихся к подтверждению своего «дэ». Они так же имели учеников, но не в таких грандиозных количествах, как в «жу цзя». Их методы включали постижение психологии, умение отрешиться от личных симпатий, беспристрастное наблюдение, развитие интуиции, искусство предвидения. От этих систем произошли многие методы «энергетической гимнастики», известные ныне как «цигун».

Инь – ян цзя

Представитель южной школы инь-ян Чан Хун разъясняет Конфуцию теорию музыки

Согласно Лю Синю,

«Принадлежащие школе «инь ян» происходят от придворных астрономов. Они почтительно следовали чистому Небу, благоприятным знамениям солнца и луны, звезд и созвездий, чередованию сезонов».

Астрономия и астрология в те времена были также занятием наследственных чиновников. Календарь играл важную роль в определении сельскохозяйственных сезонов, а также регулировал церемонии жертвоприношений. Поэтому, астрологи отчасти были и жрецами. Из их среды вышли знатоки «шести видов оккультных искусств».

Это: собственно астрология, календари, «пять элементов», гадание по стеблям тысячелистника, смешанное гадание, и, наконец, «фэншуй». Школа инь-ян также считается родоначальницей многих методов «цигун».

Имея дело с созвездиями, движением планет, фазами луны, астрологи научились составлять различные системы взаимопревращений, планы, модели ритмических процессов. Они заложили основы универсальной восточной стратегии. Эти знания дали начало китайской медицине, музыке, а так же послужили основой китайской военной стратегии.

Вероятно, в их среде первоначально возникло искусство «вэйци». Доска с черными и белыми камнями первоначально служила календарем, применялась для моделирования и визуализации нумерологических построений. Позднее вэйци превратилось в стратегическую игру, известную ныне как «го».

Мастера «инь ян» жили за счет составления гороскопов, гадания, медицинской практики. Они также консультировали по вопросам «фэншуй», включая и строительство городов, а также консультировали по стратегии. Универсальность применения их знаний повышала их способности к выживанию, но требовала постоянных перемещений. Потому и учеников было не так много.

Фа цзя

Ли Сы

Ли Хуэй

Хань Фэйцзи

Шан Ян

труды по школе законников

«Принадлежащие к школе легистов происходят из ведомства судопроизводства. Они утверждали строгость наград и наказаний, чтобы поддержать нормы должного поведения».

Школа «фа» - методов. Другое название – «школа законников» или легисты. Легисты добивались максимальной эффективности управления, придерживались принципа приоритета наказаний над поощрениями, строгого определения должностных обязанностей, равенства всех перед карой закона. В период ранней Чжоу они не имели большого влияния, так как первый министр назначался из ведомства ритуала. Но в позднее время, когда раздробленные царства вступили в период ожесточенных войн, их методы получили более высокий спрос. Став первыми министрами, легисты в разы повысили эффективность управления, экономики и сельского хозяйства. Получив больший ресурс, царства под управлением легистов стали побеждать в войне. Окончательно объединил Китай император Цинь Шихуанди, первым министром которого был знаток «фа цзя» Ли Сы.

Мин цзя

Сборник высказываний школы имен

Фильм «Мин цзя»

«Школа имен». По версии Лю Синя, происходят из ведомства ритуала. Однако, основные представители этой школы известны благодаря их участию в судебных тяжбах. Поэтому они известны также как «спорщики» или «юристы». Некоторые представители этих школ прославились как бесстыжие адвокаты, по несколько раз «выворачивающие наизнанку» дух и букву законов, некоторые - как толковые составители судебных кодексов.

Мо цзя

Мо Цзы

Фильм «Мо гун» (Битва умов), с сюжетом о школе Мо.

Школа Мо цзы.

«Принадлежащие к школе моистов происходят от Стражей Храма. Храм был построен из простых деревянных балок с соломенной крышей, поэтому их учение подчеркивало бережливость. В храме почитались Три Первопредка и Пять Императоров, поэтому их учение говорило о вселенской любви. В храме также совершались церемонии выбора чиновников и военных упражнений, поэтому их учение говорило о предпочтительности добродетели и способностей. Храм был местом жертвоприношений предкам и почитания отцов, поэтому их учение должно было чтить духов. Они принимали древнее учение о следствии четырем сезонам, поэтому их учение отрицало рок. Они принимали древнее учение об исполнении сыновней почтительности во всей Поднебесной, поэтому они проповедовали учение «согласия с высшими».

Эта школа названа по имени её основателя Мо Ди, известного как Мо-цзы. Ее социальной базой были «ю ся» - странствующие рыцари.

«Их слова всегда были честными и искренними, а действия – быстрыми и решительными. Они всегда были верны обещанному, и, не взирая на себя, бросались навстречу угрожающей опасности» («Ши цзи»).

В отличие от других «семей», «Мо цзя» имела строгое вертикальное управление, четкую иерархию, железную дисциплину. Эта организация принимала участие в реальных боевых действиях. Глава организации назывался «Цзюй цзы» - «Великий учитель». Цзюй цзы имел право распоряжаться жизнью и смертью рядовых членов организации. Их кодекс требовал выступать на стороне слабой стороны, по возможности избегать кровопролития. Низшие были обязаны беспрекословно подчиняться высшим и передавать им всю информацию.

Школа Мо критиковала конфуцианцев за их дорогостоящие ритуалы, отбросив которые, можно было бы экономить массу средств для общественного хозяйства. Также школа Мо была недовольна конфуцианцами, так как они не чтили духов.

Другие школы

«Цзун хэн цзя» - школа дипломатов. Согласно Лю Синю, произошли от ведомства посольств. Отличались способностью принимать самостоятельные решения, исходя из общих принципов.

«Цза цзя» - школа эклектиков.. По Лю Синю, происходят от советников, изучавших разнообразные методы всех школ.

«Нун цзя» - школа аграриев. Согласно Лю Синю, произошли от ведомства земли и зерна. Узкий клан, решавший прикладные вопросы агрономии и лесоводства. Внес огромный вклад в увеличение численности китайского народа. Не испытал репрессий во времена гонений Цинь Шихуана. Аграрии внедряли новые виды семян, добивались повышения урожайности, учили разводить и использовать шелкопряда.

«они учили сеять разные сорта зерна и побуждали людей пахать землю и выращивать тутовые деревья, чтобы одежды и пищи было в достатке».

«Сяо шо цзя» - школа рассказчиков. По Лю Синю, уже в древности превратилась в бродячих исполнителей занимательных рассказов, сильного влияния не имела. Однако, жанр народного рассказа дожил до 21 века.

Трансформации «семей» после объединения Китая

Когда Цинь Шихуан объединил Китай, он запретил все школы, кроме «фа цзя» - легистов. Используя крайне жесткие методы управления, он сделал Китай величайшим государством. При нем строилась Великая Стена, Великий Канал, огромные дворцы новой столицы. Были сожжены все книги соперничавших с легистами школ. Исключение было сделано для книг по медицине, ветеринарии, агрономии.

Конфуцианские ученые выступили с критикой императора. В ответ на это император закопал живыми в землю около 200 видных ученых. Все конфуцианские книги были сожжены. Правление Цинь продолжалось около 20 лет. Когда империя пала, конфуцианцы вновь пришли к власти, они восстановили все свои канонические тексты и сделали знание этих текстов ключом к получению признания в среде чиновников.

Школы инь ян, и дао дэ рассредоточились. В рассеянии они перенимали методы друг друга, и впоследствии стали одной общностью – даосами. С тех пор даосы странствовали по окраинным районам Поднебесной. При благоприятных условиях, они становились ядром всевозможных восстаний.

Моисты, по всей вероятности, ушли в подполье всей организацией, без потери вертикальных и горизонтальных связей. В более позднем периоде упоминается существование школы «бин цзя» - «семья воинов», также называемая «темная школа». Она сочетала как изучение прикладных техник рукопашного боя, так и глубокое изучение стратегии.

После падения империи Цинь, легисты потеряли было свое влияние. Людям, изучавшим методы школы «фа», было запрещено занимать государственные посты. Сами книги легистов были запрещены. Однако, в силу универсальности законов экономики и политики, конфуцианские чиновники были вынуждены применять, хоть и в смягченных формах, методы легистов.

Тайные общества

Таким образом, в древнем Китае появилось два типа тайных обществ.

Первый тип унаследовал строгую моистскую централизованность, и дал начало «триадам».

Тайные сообщества моистского типа дублировали существующие государственные структуры, и являлись «теневым правительством». В окраинных районах, где прямая имперская власть была слабой, эти два «правительства» мирно уживались и дополняли друг друга. При очередном коллапсе центрального правительства, моистские сообщества продолжали свое администрирование на местах. Публичные философские прения по идеологии Мо продолжались длительное время, но структуры уже существовали в отрыве от породившего их учения. Тем не менее, на глубинном уровне, существование «триад» было и остается пронизанным ритуалом, строгим почитанием внутренних моральных норм.

Второй тип (дао дэ) не имел единого центра и структуры, объединялся только идеологией и методами.

Децентрализация и независимость ячеек обеспечивали высокую степень неуязвимости аморфного сообщества. В то же время последователи дао дэ легко находили друг с другом общий язык, взаимно обучались, конкурировали, поддерживали друг друга. В сложных условиях они рассредотачивались, при благоприятной ситуации, собирались в крупные общины.

Причем именно второй тип обеспечивал наиболее удачные восстания.

В роли тайных обществ низшего звена можно рассматривать сельские отряды самообороны («красные пики»). В неизменном виде эта структура дожила до середины ХХ века, когда Мао вербовал из их числа красноармейцев. Во времена «Культурной революции» эта структура подверглась гонениям, сейчас нет сведений о её существовании.

Роль даосов в смене династий

При смене династий для претендентов на престол было крайне важно получить легитимность и признание собственного «дэ». Поэтому вожаки крестьянских восстаний, восставшие генералы, представители знатных семейств – все стремились получить «рекомендации» авторитетных в народе даосских наставников. Эти наставники зачастую примыкали к тому или иному лагерю, либо сами инициировали восстания. Например восстание «Желтых повязок» было начато даосами.

В чем заключалось позитивное влияние даосов на политическую ситуацию? В экономии сил, и к минимизации потерь в период нестабильности. При власти хаоса, когда силовые группировки могли биться друг с другом до полного исчезновения популяции, «даосская сеть» поддерживала наиболее достойного лидера и обеспечивала ему подавляющую народную поддержку. В условиях враждебного окружения, это было важным фактором выживания всей китайской цивилизации.

Пришедшие к власти императоры нуждались в том, чтобы авторитетные даосские наставники внедряли в народе мысль, о том, что новый правитель имеет «Небесный мандат». Поэтому многие династии в своем начале благоволили к даосам. Они приложили немало стараний, чтобы на базе даосской философии построить даосскую церковную организацию, с большими возможностями пропаганды, но и с большей степенью государственного контроля. И наоборот, при упадке династии, даосизм терял государственную поддержку, часто подвергался гонениям.

Современные «рассредоточенные» школы в Китае.

По принципу традиционных даосских организаций живут некоторые школы традиционного ушу. Особенность современного Китая такова, что наиболее массовыми являются те школы, которые предъявляют минимальные требования к уровню физической подготовленности. Поэтому адептов цигун много, а мастеров единоборств – гораздо меньше. Мастера традиционного ушу имеют крайне мало учеников, причем часто большая часть таких учеников – платежеспособные иностранцы, с минимальным уровнем подготовки.

Но именно эти мастера и составляют золотой фонд китайской цивилизации. На их достижениях паразитирует система спортивного ушу, центры ушуистического туризма, китайский кинематограф с его батальными сюжетами.

Современные школы с жесткой вертикальной организацией

Напротив, последователи цигун могут составлять десятки и сотни тысяч у одного наставника. Тысячи людей «стоят столбом», мысленно «подключаясь к источнику космической энергии». По внешней форме это очень похоже на сеансы Кашпирoвcкого в период распада CCСP. И здесь первостепенное значение имеет именно «психологическая установка». Вторая важная черта – абсолютный авторитет современных «цзюйцзы» - наставников-основателей. Вместе с непререкаемым положением «Великого наставника» такие школы имеют четкое разделение на уровни посвящения, строгую иерархию. Такие школы отличаются жесткой внутренней дисциплиной, наличием фанатической идеологии.

Периодически по Китаю прокатываются волны массового увлечения некоторыми видами цигун. Нередко они приводят к появлению стандартных тоталитарных сект, на которые обрушивается репрессивный аппарат правительства. Самое последнее «увлечение» - секта «Фалунгун» - вступила в агрессивное идеологическое противостояние с правительством Китая.

Существует четкая связь между силой государственного аппарата подавления, уровнем жизни, и численностью сторонников тоталитарных сект. При ослаблении государственного контроля в сфере идеологии, подавить тоталитарные секты можно только путем подъема общего уровня жизни. И здесь перед китайским государством стоит сложнейшая задача. Проигрыш в этой борьбе приведет Китай к системному коллапсу, и ответственные китайские лидеры понимают это в полной мере.

Официальная идеология современного Китая

Коммунистическую систему Китая можно рассматривать, как тайное общество, пришедшее к власти после падения династии Цин. Лидер народной революции Мао Цзедун привел партию коммунистов из подполья к вершине государственного управления. Мао руководствовался популистскими идеями «всеобщего равенства». Эти идеи, в сущности, не слишком отличались от идей тайпинов, или других прежних народных восстаний в Китае.

На картине художника Дун Си-веня «Провозглашение Китайской народной республики», Председатель Мао занимает традиционное место императора. Он стоит на трибуне, на воротах Небесного Спокойствия. Народ – внизу, на площади Тяньаньмень. В группе его сторонников крайним справа изображен некий старец в традиционной даосской одежде, с раздвоенной бородой. Все остальные персонажи – реальные соратники Мао – Линь Бяо, Чжоу Эньлай, Лю Шаоци, Сун Цинлин... Загадочный старец, которого, кстати, нет на фотографиях, сделанных во время выступления Мао, видимо символизирует именно «даосское начало».

После экономических реформ Дэн Сяопина Китай перешел от маоистской концепции «всеобщего равенства» к рыночной модели. Сейчас китайское государство и в идеологии переходит к новой модели. По сути, это возвращение конфуцианства. Патернализм, забота высших о низших, уважение и сыновняя почтительность низших к высшим. Это очень устойчивая система, способная обеспечить политическую стабильность на сотни лет. Таким образом, классический династический цикл продолжается и без императорской династии.